invitan al 7mo. Encuentro de Jóvenes de Qullasuyu

Por Julian Condori QQueso Nov. 02, 2012 movimientotawantinsuyu@gmail.com 974430222 Sikuani-Peru En la ciudad de cochabamba-Bolivia, se realizara el proximo encuentro de jovenes de las nacionalidades indigenas y de los pueblos del qullasuyu,para continuar con el proceso generacional de restitucion geopolitica del gran qullasuyu asi mismo ser participes del recibimiento del nuevo tiempo cosmico del pachakuti en inkallajta, ciudad espiritual de nuestros abuelos qollas. PROGRAMA Lunes, 17 de diciembre del 201218.00 Recepción e inscripción de las delegaciones. MARTES 18 DE DICIEMBRE DEL 2012 -Mañana: Temática: Cosmovisión Indígena y Filosofía Andino – Amazónico. 8:00 am Acto de inauguración (Q’oa, ritual andino). 9:00 Exposiciones: Dr. José Antonio Rocha – Qollasuyu (Bolivia) Inka Choquewanka- Qollasuyu (Bolivia) Quique Coyote –Nahua (México) Kecizate Atawallpa –Nacion Ashaninka- Antisuyu (Peru) -Tarde: Temática: Tierra y Territorio, Política y Descolonización. 14:00 pm Exponen: Pablo Salas –Qullasuyu (CONACAMI Perú) Tacobo - Amazonia-Antisuyu (Bolivia) 15:00 a 15:15 refrigerio 16:00 a 18:00 Rufo Calle –Qullasuyu (Bolivia) Pedro Portugal –Qullasuyu (Bolivia) 19:00 Noche cultural. MIÉRCOLES 19 DE DICIEMBRE DEL 2012 -Mañana: Temática: El Ayllu, Economía comunitaria solidaria y las Naciones Indígenas. 8:00 am Exponen: Fernando Untoja (Bolivia - Qullasuyu) Adolfo Chávez (Bolivia - Antisuyu) Moisés Gutiérrez (Bolivia-Qullasuyu) Idon Chivi (Bolivia- Qullasuyu) 12:30 Almuerzo -Tarde: 14:00 pm Mesas de trabajo: 1-Espiritualidad Indígena y Derechos de la Pachamama (CONAMAQ-Bolivia)2-Participacion Social de las Mujeres (Responsable: Marina Ari-Historiadora, Bolivia) 3-Indígenas urbanos y Organizaciones Ambientalistas (Responsable: AESPO-Arica, Chile) 4-Los Derechos Colectivos y las Nacionalidades Indígenas (Responsable: Verónica Mora, CONAIE, Ecuador)5-Pensamiento Indígena Andino Amazónico e Interculturalidad (Responsable: Jujuy -Argentina) 6-Experiencias de Gobiernos Indígenas y Estados Plurinacionales (Responsable: Julián Condori –MGT, Perú) 19:00 cena y videos JUEVES 20 DE DICIEMBRE DEL 2012 -Mañana: Temática: Perspectivas Políticas de los Pueblos Indígenas a nivel Internacional. 8:00am desayuno 9:00 Expositores: Felipe Quispe Víctor Hugo Cárdenas Justa Cabrera Fernando Vargas Julián Condori QQueso 12:30 Almuerzo -Tarde: 14:00pm Lanzamiento de II Encuentro Plurinacional Indígena de Sabidurías Ancestrales del Tawantinsuyu, Cusco-Perú del 18 al 21 de junio del 2013 Exposición de las Mesas de trabajo 15:00 Plenaria Final 17:30 Conclusiones y Acuerdos 18:00 Noche cultural de Despedida. Viernes 21 de diciembre del 2012 4:00 am Viaje a Inkallajta (Ritual del Qhapaq Inti Raymi) y retorno de participantes. INFORMES:INTI LLAJTA - MINKACel. (051) 70398456 kanchay.rue@gmail.com (051)76484311 eib2011_me@hotmail.comCochabamba – Bolivia COORDINACION CONTINENTAL: Argentina:bibliotecaandina@gmail.com Chile: aespo.uta@gmail.com Perú: movimientotawantinsuyu@gmail.com Ecuador:verimaga@yahoo.com Colombia:wayrachasky@ymail.com Venezuela:chakaruna@yahoo.es, México:blancamexico@gmail.com

Reemplazar a Roca por valores vinculados a los pueblos originarios es lo mejor'

Por Fuente: Politica Tandil Nov. 03, 2012 “Reemplazar a Roca por valores vinculados a los pueblos originarios es lo mejor que se podría hacer” Así lo afirmó el reconocido historiador Daniel Campione, quien estuvo de paso por nuestra ciudad. Fue en el marco de la inauguración de la Sexta Cátedra Libre de Pensamiento Latinoamericano “Ernesto Che Guevara”, donde el foco de los debates estuvo en las soberanías, el anti-imperialismo y el proyecto popular. No habrá podido acercarse el gran Osvaldo Bayer por Tandil, pero unos días antes, más precisamente el jueves 25, en el salón de usos múltiples de Apymet, estuvo Daniel Campione, otro historiador reconocido del ámbito. Su charla inauguró oficialmente la cátedra y estuvo centrada en el recorrido histórico del concepto e idea de soberanía. Mientras, en el palacio municipal, se pasa cual bomba a punto de estallar el pedido trabajado y aprobado por el Concejo Deliberante Joven, para cambiar el nombre de la calle Roca por el de René Favaloro. Teniendo en cuenta que Campione también ha trabajado la cuestión de la figura del General Julio Argentino Roca, la crueldad en la historia argentina, la reivindicación de los pueblos originarios y el análisis de la historiografía y sus formas, Política Tandil aprovechó para entrevistarlo al respecto, cambiándole el eje al motivo de su estadía. En diálogo con Política Tandil, ante la pregunta sobre la campaña en marcha, a nivel nacional, del cambio de la calle Roca y el por qué de la necesidad de ese cambio, Campione manifestó que “se podrían esgrimir múltiples razones, pero hay una fundamental: Roca es el padre fundador del Estado argentino, tal como lo conocemos. Así de fuerte. No hay que ‘consolarse’ pensando a Roca como un episodio pasajero o como un extremo en la política argentina. Roca es autor y coautor no sólo del exterminio indígena, sino de la afirmación de Buenos Aires como capital del país, de la creación del sistema monetario argentino, de la erección de lo que en esa época se llamó ‘los territorios nacionales’, para llevar la soberanía a todo el territorio. Roca, además, es uno de los padres fundadores del Ejército Argentino como tal; fue comandante en la Guerra del Paraguay, participó en la represión de las montoneras, en la época de Mitre y de Sarmiento, antes de llegar a ser Presidente de la Nación”. Agregó que, “en otro orden de cosas, a partir de 1880, consolida el sistema del fraude electoral, que si bien ya existía, él lo termina de consolidar. Muchas de las grandes lacras de la sociedad argentina y del Estado argentino tienen parte de su origen en Roca. Lo más fuerte de todo: Roca es el actor fundamental en imponer no sólo la aniquilación de los pueblos originarios, sino la incorporación de sus tierras al dominio de la gran burguesía (ese era el objetivo en definitiva), constatado con el famoso caso de los Martínez de Hoz, para nombrar una de entre esas tantas familias que recibieron miles, y en algunos casos hasta un millón, de hectáreas, según los documentos. Además, sometió a los indios sobrevivientes a formas de servidumbre o semiesclavitud, incorporándolos como fuerza de trabajo al servicio de la ganancia capitalista”. Campione remarcó que “quitarle a una calle el nombre de Roca, en el mismo sentido del desplazamiento de sus monumentos, significa romper, aunque sea en una pequeña medida, con el aura de este personaje fundamental en la formación de una Argentina dominada por minorías y gobernada por un Estado fundamentalmente represor. Roca, no en vano, fue quizás el gran héroe propuesto por la última dictadura cívico-militar. En el trascurso de la Dictadura, en 1979, se produjo el centenario de la llamada ‘Campaña del Desierto’, y la dictadura desplegó toda una serie de actividades, publicaciones e incluso series televisivas y documentales. El objetivo: glorificar ese momento, la ‘Campaña del Desierto’ que, desde la perspectiva de los sectores de la gran burguesía y de lo políticamente más reaccionario, está merecidamente en un lugar central en la formación de la nacionalidad argentina. Esto no es tan recordado en los relatos sobre la dictadura”. El historiador señaló que “si queremos tener otra idea de la Nación argentina, otra idea del orden social en nuestro país, distinta y hasta antagónica de la predominante en la figura de Roca, es necesario que las calles no lleven su nombre. Pero es cierto que tiene un valor simbólico importante que ese cambio no sea cualquier cambio. En extremo, se podría dar la supresión del nombre de Roca y se colocara el nombre de algún otro General o Coronel de la Guerra del Paraguay o de alguna otra campaña nefasta. Me parece que reemplazar el nombre de Roca por valores o menciones vinculadas a los pueblos originarios es lo mejor que se podría hacer, porque ahí tiene un sentido de reivindicación y de justicia históricas muy claro”. Campione hizo mención a la Campaña Chau Roca. “En Buenos Aires, se plantea, todavía sin éxito, reemplazar el nombre de la avenida Julio Argentino Roca por ‘Avenida De los Pueblos Originarios’. Es interesante y no es la única posibilidad. Osvaldo Bayer propone, por ejemplo, desde hace muchos años, reemplazar el nombre del Coronel Federico Rauch, con un partido en la provincia de Buenos Aires, por el de Arbolito, un jefe indígena. Muy similar al cambio que se propone de lo relativo a Ramón Falcón por Simón Radowitzky. Se podría tomar ese criterio: reemplazar el nombre de Roca por el de algún cacique o dirigente indígena de la región correspondiente.” Por último, Campione reflexionó: “Esto es molesto para muchos sectores, y está bien que sea molesto. No está mal tratar de molestar con estas cuestiones, porque cambiar por algo diametralmente opuesto, por algo con un sentido y una simbología totalmente diferente, aunque sea en los nombres, no deja de ser importante. Implica dar señales de una voluntad de cambio profundo, no de algo atenuado. No es sacar el nombre de Roca para poner el nombre de algún otro político o figura pública más o menos consagrada o unánime. No. Sigamos cuestionando a través del nuevo nombre que se propone. No es sólo quitar el nombre anterior, sino que se trata de seguir luchando para que la nueva denominación sea en sí misma cuestionadora, sea un reclamo de justicia política, social, diferente al que imperó hasta este momento”, concluyó.

Noviembre de 1780 - Micaela Bastidas: cuando la valentía tuvo rostro de mujer

Bárbara Funes PTS Nacida en el distrito de Tamburco – Abancay, en Perú, el 24 de junio de 1742, se casó en 1760 con José Gabriel Condorcanqui Noguera Túpac Amaru, cacique de Pampamarca, Tungasuca y Surimana. Su esposo descendía en línea recta de doña Juana Pilcowaco, hija del último inca Túpac Amaru, ajusticiado por el virrey Toledo en la plaza del Cuzco el año 1572 nacido el 19 de marzo del año 1738. Micaela fue una mujer excepcional: tenía un carácter fuerte, era decidida, crítica y emprendedora. A pesar de ser madre de tres hijos en una época en la cual el reino femenino se restringía al hogar, durante la rebelión que encabezó su esposo, se convirtió en conductora y capitana de las fuerzas rebeldes. Fue compañera leal y confidente del jefe del movimiento revolucionario. Fue clave para ganar adeptos para la sublevación contra los conquistadores españoles. La rebelión encabezada por Túpac Amaru se desató en Tinta el 4 de noviembre. Micaela se destacó dando aliento a las tropas, mediante la atención de la retaguardia, y el aprovisionamiento de las huestes. Una vez la vieron cargando en su mantilla las municiones necesarias. Se afirma que dijo: “Moriría donde muriera mi marido». Y cumplió su palabra. Las causas de la rebelión Los tributos excesivos, la mita y los abusos de los corregidores fueron las principales causas de una rebelión aborigen que, en noviembre de 1780, estalló en el valle del Tinta. El corregidor Arriaga fue apresado y ejecutado por orden Túpac Amaru. Fue la insurrección popular más grande en la historia del Virreinato. Si bien al comienzo el movimiento reconoció la autoridad española de la Corona, más adelante se convirtió en un movimiento independentista. La opresión de los españoles sobre los pueblos originarios fue la base sobre la cual se desarrolló el sentimiento anti-colonial. Aunque su objetivo inicial fue luchar contra los excesos y el mal gobierno de los españoles, no pudo evitarse que se radicalizara. Al frente de nutridas huestes y después de vencer a un ejército de 1.200 españoles en Sangarará, Túpac Amaru no marchó sobre Cuzco sino que regresó a su residencia de Tungasuca sin entrar en la ciudad. La rebelión trunca Fue en ese momento cuando Micaela se atrevió a proponer marchar sola sobre el Cuzco en vista de la indecisión de su esposo. Envió innumerables mensajes a Túpac Amaru exigiéndole que lanzara sus tropas sobre el Cuzco antes de que los españoles fortalecieran las defensas y los rebeldes se dispersaran desalentados. “Chepe –escribía-, Chepe, mi muy querido: Bastantes advertencias te dí…” La insurrección popular, presa de una dirección vacilante, fue derrotada. El 18 de mayo de 1781, Túpac Amaru fue ejecutado en la plaza del Cuzco junto con su esposa y consejera, Micaela Bastidas. Ese mismo día también fue ejecutada a garrotazos Tomasa Condemaita, cacica de Acos, capitana de un batallón de mujeres que había derrotado en una batalla al ejército español. Pero al contrario de lo que reza la historia oficial, las mujeres participaron activamente en la lucha contra la opresión española, sorteando otras piedras en el camino: la equiparación de las mujeres con los niños, por su indefensión; su exclusión de la vida pública, la opresión y el aislamiento. Micaela rompió todos los moldes de su época y que aún se conservan, poniendo en cuestión los mandatos sociales que pesan sobre las mujeres. Más allá de las diferencias históricas, sociales y culturales que nos separan hoy de su lucha, su pasión y su rebeldía debieran ser un ejemplo para quienes tomamos la senda del combate contra la opresión y la explotación capitalista.

Organizaciones abordan a organismos internacionales para denunciar violaciones de derechos y crisis humanitaria

19.10.12 - América Latina Natasha Pitts Periodista de Adital Adital Organizaciones indígenas, ambientalistas, de derechos humanos, de comunicación, investigadores, artistas y personalidades de varias partes de América Latina manifestaron recientemente su preocupación por la situación de los derechos humanos en Colombia y en otros países del Continente. Munidos de un documento e informes, hicieron denuncias y reivindicaciones a organismos internacionales de Derechos Humanos de las Naciones Unidas y a la Comisión Interamericana a los fines de arrojar luz sobre situaciones como los asesinatos en Perú de personas contrarias a los proyectos mineros y la represión en Chile contra los pueblos indígenas Mapuche. La intención del acto fue presionar a los diversos organismos internacionales de Derechos Humanos para que atiendan la grave situación humanitaria que está siendo encubierta por la cobertura mediática masiva de los diálogos de paz, así como mostrar la falta de libertad de expresión, la situación de las comunidades indígenas y el modo en que niños y mujeres son afectados por el conflicto y la violencia estructural instalada. "Las masacres que se vienen cometiendo en el marco de una cultura de violencia incluyen una larga lista de muertos a causa del conflicto armado entre el estado colombiano y su ejército, paramilitares y la guerrilla sindicada como las Farc y el ELN”, acusan. Las organizaciones recuerdan que el conflicto bélico ya causó la destrucción de cientos de viviendas, desplazamientos forzados y asesinatos sistemáticos. Por otro lado, aseguran que la población de ese país continúa sufriendo la imposición de megaproyectos de industrias extractivas y de intereses transnacionales, como empresas mineras y petroleras. Dentro de este contexto, una situación vista con mucha preocupación es la pasividad y la complicidad de organismos internacionales de Derechos Humanos, ya que muchas de sus reacciones han sido posteriores e inadecuadas en cuanto a la ocurrencia de delitos y abusos contra los derechos a la libertad, a la integridad personal y a la vida. "Por ello, y señalado muy respetuosamente, solicitamos un rol más activo ante esta realidad y conminamos a una mayor observancia e involucramiento y coordinación con otras instancias para la protección efectiva de los Derechos Humanos en Colombia, así como en otros países donde se continúan atropellando derechos". En relación con Colombia, destacan que la cobertura mediática masiva del diálogo de paz encubre la realidad de violencia y la presencia de actores armados en tierras indígenas, afrodescendientes y campesinos; no deja ver que reservas indígenas siguen militarizadas y que continúan los enfrentamientos entre militares y la guerrilla. Además de los de Colombia, las organizaciones también presentaron casos ocurridos en Guatemala, Honduras, Perú, Argentina y Chile. Sobre Guatemala, denunciaron la política de militarización, represión y criminalización ordenada por el gobierno de Otto Pérez Molina contra las demandas sociales de la población. En especial, destacan la masacre ejecutada por el ejército y la policía el último día 4, cuando ocho indígenas Mayas K’iche’ fueron muertos y cuarenta heridos. En Chile, denuncian la política de represión y violencia contra los Mapuche, que luchan por la reparación de sus tierras ancestrales y la defensa de sus tierras ante proyectos de explotación. En ese país también denuncian la impunidad de agentes policiales que asesinaron a un joven mapuche desarmado. En Argentina, el caso es semejante: denuncian el asesinato del décimo líder indígena en los últimos años en el marco de reclamos por la posesión de tierra y contra los monocultivos. En Perú, activistas indígenas y campesinos también fueron asesinados en el marco de luchas contra la actividad minera. En Honduras, el reclamo es la continuidad del golpe de Estado perpetrado en 2009, situación que reprime la libertad de prensa y deja continuar la violencia estatal contra la población campesina.

‘Vigilante Amazónico’ evalúa acción del Estado en conflictos que involucran indígenas y demanda una verdadera consulta previa

23.10.12 - Perú El pasado viernes (19), Miguel Valderrama, coordinador del Observatorio de Conflictos, también conocido como ‘Vigilante Amazónico’, aclaró a la opinión pública que el acto de instalar mesas en las comunidades para ofrecer informaciones sobre proyectos extractivos en los territorios indígenas no significa que fueron realizadas consultas previas. En nota de Prensa, Valderrama también hizo un balance de la actuación del Estado peruano ante los conflictos de tierra que involucran a los indígenas. El coordinador señala que los conflictos de los últimos tiempos están marcados por el temor de las federaciones indígenas a la actuación del Estado. Por una parte, la población no confía en la palabra de las empresas interesadas en explotar la tierra, y por otra, no se siente protegida por el Estado, expresa Valderrama. No es difícil encontrase en el país, con situaciones como derrames de petróleo, contaminación de ríos, muerte de peces, despale, enfermedades y gran número de concesiones petroleras y mineras en áreas naturales protegidas y en territorios ancestrales de comunidades indígenas, factores que contribuyen al aumento del número e intensidad de los conflictos socio-ambientales en la Amazonía peruana. Aun ante situaciones como éstas, Valderrama asegura que no es posible contar con el apoyo del Estado. El coordinador del Observatorio de Conflictos recuerda que el desastre ambiental provocado por la compañía Pluspetrol en el río Corrientes, en Marañón y en Pastaza, donde las comunidades están prácticamente destruidas y la población contrajo graves enfermedades, pues consumía agua del río, hoy contaminada. Este desastre, asegura, es un buen ejemplo del nivel de depredación al que la actividad extractiva sin control por parte del Estado puede llegar. Para el indígena, la tela de fondo de los conflictos es una confrontación de dos visiones de desarrollo y el no escuchar o desconocer la opinión de las comunidades indígenas cuando se trata de tomar decisiones sobre el destino de sus propios territorios. "El Estado no ha abandonado la posición que tiene hacia las industrias extractivas, sigue pensando que el desarrollo va en esa línea. Por otro lado, a los representantes indígenas no se les suele considerar como sujetos de diálogo, con demandas legítimas, se les suele considerar como enemigos del país”, afirma. Sobre la importancia del proceso – las consultas previas – el coordinador del Vigilante Amazónico hace una advertencia al decir que el acto de instalar mesas en las comunidades para ofrecer informaciones sobre los proyectos extractivos en los territorios indígenas que puedan ser afectados no significa que se hayan realizado consultas. El asegura que los pueblos indígenas solo se van a sentir incluidos, cuando realmente sean incorporados al diálogo. "Se debe incorporar la visión de las comunidades cuando empieza el proceso de ordenamiento territorial. Si no, todo será artificial. Para conocer al Vigilante Amazónico, visite: http://vigilanteamazonico.pe/

Comité de la Verdad de Amazonas denuncia genocidio de pueblo Waimiri-Atroari durante la dictadura

24.10.12 - Brasil Natasha Pitts Adital El último miércoles, el Comité de la Verdad, Memoria y Justicia de Amazonas hizo llegar a las manos del Ministerio Público Federal (MPF) de este estado brasilero y a la Comisión Nacional de la Verdad un informe que cuenta detalladamente las violaciones de derechos y la masacre sufrida por el pueblo indígena Waimiri-Atroari durante la construcción de la BR-174 (Manaus - Boa Vista) en el período de la Dictadura Militar. Egydio Schwade, indigenista y miembro del Comité de la Verdad estadual, explica que su motivación para comenzar a investigar lo que ocurrió con los Waimiri-Atroari se dio porque nunca se hablaba de desaparecidos políticos indígenas. "Quedé intrigado por qué sólo se hablaba de desaparecidos políticos no indígenas. ¿Y los pueblos indígenas que sufrieron genocidio en ese período? Entonces cuando Dilma [Rousseff – presidenta] publicó la Comisión de la Verdad Nacional empecé a levantar la cuestión de los Waimiri-Atroari y fui posteando artículos en el blog. En el 4º artículo fui procesado por el Programa Waimiri-Atroari. En marzo, cuando la Comisión de la Cámara comenzó a forzar la creación de la Comisión de la Verdad ellos empezaron a investigar la cuestión indígena y me llamaron”, explicó la creación del Comité, resaltando que no sólo los Waimiri-Atroari fueron diezmados en ese período. El informe, el primero del Comité de la Verdad, Memoria y Justicia de Amazonas, cuenta con más de 100 documentos anexados y 200 documentos referenciados. La primera parte hace un relevamiento de datos demográficos y muestra cómo los indígenas fueron desapareciendo rápidamente después de la penetración del Ejército en las tierras indígenas Waimiri-Atroari. "En 1968 ellos eran tres mil y en 1973 menos de mil. En 1983 se detectó que ellos sumaban en total sólo 332 personas”, contó. Algunos capítulos están reservados para constataciones demográficas y otros para relatos detallados de los propios indígenas. Egydio explica en ocasión de contar su historia, que los indígenas denunciaron bombardeos, uso de ametralladoras, granadas y asesinatos de otros indígenas, sobre todo hombres, por electrocución. También se relata la verdadera motivación para la construcción de la carretera BR 174, que une Manaus con Boa Vista y atraviesa el territorio Waimiri-Atroari. El indigenista relata que la intención era llegar a minas y fuentes de energía. Como los indígenas se posicionaron contrarios a la obra, se convirtieron en un impedimento y consecuentemente fueron siendo rápidamente eliminados. El documento también analiza el método de pacificación de la Fundación Nacional del Indio (Funai) de aquella época, considerado represivo. "Nosotros queremos sólo que se cambie la historia de las relaciones de la sociedad con este pueblo. Hoy, continúa la misma política de ocultamiento de los pueblos indígenas y de su historia de lucha y resistencia. Queremos que este pueblo sea escuchado y que sea protegida y garantizada la posesión de sus tierras y territorios de aquí hacia el futuro. Queremos que ellos puedan sentir que la sociedad no está en su contra”, manifestó Egydio Schwade. Esta denuncia fue sólo la primera. El Comité de la Verdad de Amazonas ya está trabajando en la investigación de dos casos de no indígenas amazonenses muertos en el período de la dictadura militar, y en el genocidio de otros pueblos indígenas como los Cinta Larga y los Piriutiti.

Alzan voz mujeres indígenas trabajadoras del hogar

25.10.12 - México Por José Amaro Bautista Presentan libro para conocer y difundir sus derechos México DF, octubre 25 de 2012. Con el objetivo de que las mujeres trabajadoras del hogar conozcan sus derechos y los difundan a sus compañeras, así como hacer del conocimiento general su situación laboral, el Colectivo de Mujeres Indígenas Trabajadoras del Hogar (COLMITH) presentó ayer el libro "Memorias del Primer Encuentro de Trabajadoras del Hogar”. En octubre del año pasado, el COLMITH realizó su Primer Encuentro de Trabajadoras del Hogar en el que se retomó el Convenio 189 sobre el trabajo para las trabajadoras y trabajadores domésticos adoptado por la Organización Internacional del Trabajo en 2011. Ahí participaron organizaciones de mujeres de Chiapas, Guerrero, Oaxaca y Cuernavaca para "dialogar y comprender con términos más sencillos lo que decía ese convenio, a favor y en contra de quien hablaba, para que nosotras lo pudiéramos llevar a cabo”, señaló Lorenza Gutiérrez Gómez representante del COLMITH. Durante la presentación realizada como parte de las actividades de la Feria Internacional del Libro en el Zócalo capitalino, la activista indicó que el libro es para que vean y lean la voz de sus compañeras trabajadoras, cómo enfrentan la migración de sus comunidades indígenas, por qué llegan a la ciudad y por qué se emplean en el trabajo el hogar, trabajo que es la primera oportunidad que ellas encuentran en la ciudad. "Nosotras somos vistas como las mujeres que tenemos que servir al otro, las sirvientas, nosotras no somos sirvientas porque nosotras no servimos, nosotras somos mujeres trabajadoras, trabajamos para que nuestra sociedad siga creciendo, trabajamos para aquellas mujeres puedan salir y puedan ir a hacer su trabajo, como senadoras, como académicas; nosotras nos quedamos en sus casas a hacer el quehacer, a cuidar a los niños, a hacer la tarea con ellos”. Gutiérrez Gómez dijo que lo que necesitan es presionar para que el convenio pueda ser ratificado en México, "porque somos más de dos millones de trabajadoras del hogar en México y la gran mayoría estamos en el abandono de la seguridad social; nosotras exigimos ser consideradas como un sector más de trabajadoras en nuestra sociedad, esto implica que debemos de tener todos los derechos reconocidos como los otros trabajadores que tienen todas las prestaciones de ley, porque dentro de la Ley Federal del Trabajo esté considerado el tema de trabajadores domésticos”. Subrayó que "desafortunadamente nuestra sociedad sigue viendo a las mujeres indígenas como las pobrecitas, las que tenemos que servir, las que no tenemos acceso a la educación, no tenemos acceso a prepararnos profesionalmente, porque si bien es cierto el trabajo del hogar lo hemos visto como un paso, hoy estamos aquí y mañana podemos estar del otro lado. No lo vean como algo indigno, nosotras no lo vemos así, es un trabajo digno, el que lo hace indigno es el gobierno y la sociedad, que cree que este trabajo lo tenemos que hacer las mujeres, las mujeres indígenas que salimos de nuestras comunidades”. Este libro, el Convenio 189 y otras publicaciones en que ha hecho el COLMITH pueden consultarse en la página y el blog del colectivo: http://www.colmith.org y http://empleadasindigenas.blogspot.mx/